Община и русская крестьянская семья в Сибири
Община преследовала «беглых» жен, но, возвращая их мужьям, брала с последних соответствующие обязательства. Мужьям нередко приходилось обращаться за помощью к общинникам — из-за невозможности своими силами «пособитца» с женами[96].
Вмешательство общины не всегда оказывалось успешным, но несомненно, что в целом позиция «мира» способствовала стабилизации и нормализации семейного быта крестьян.
Более многозначимой - была деятельность общины по регулированию взаимоотношений родителей и детей. Сохраняло свое значение правило, что младшие члены семейства должны повиноваться воле старших, исполнять их желания и требования, «неразсуждая, справедливы ли оне или нет; встречаемый сопротивления и неисполнения наказываются побоями»[97]. Этого, кстати, требовали и вышестоящие власти. «Дети,— говорилось в «Наставлении», данном в конце XVIII в. волостным судам из наместнического правления,— долг имеют оказывать родителям чистосердечное почтение, покорность и любовь и служить им самым делом, словами же и речьми отзываться об них с величайшим почтением, сносить родительский поправления и увещания терпеливо без ропота»[98].
Волостным властям поручался контроль за тем, чтобы родители старались «дать детям пропитание, одежду и воспитание доброе и честное»[99]. Дети, даже не родившиеся, считались ценным достоянием всей общины, и она делала все возможное для их сохранения. От родителей требовалось уважительное отношение к детям, а также мужьям и женам последних. Осуждалось жестокое обращение с зятьями, невестками, преследовалось «снохачество»[100].
«Мир» заботился о том, чтобы крестьянские дети с малых лет приучались «к сельским работам» и не «прилеплялись к снисканию легких упражнениев, совсем не приносящих ни им самим, ниже обществу ползы». В конце XVIII в. Томский нижний земский суд по требованию губернских властей решил открыть в Чаусской и Тырышинской волостях «народного училища» для обучения деревенских детей. В ответ на распоряжение суда крестьяне отправили в Томск «мирской согласие», в котором обосновывали свое возражение против решения Тобольска. Писали они, в частности, и о том, что, как показывает опыт, обучившиеся грамоте крестьянские дети «все без изъятия не имеют уже усердствующей способности в упражнениях сельской работы» — «мир» проявлял заботу о продолжении «звания крестьянскаго»[101].
Иногда, «по несогласиям в семействе», община помимо воли главы семейства производила его раздел. Однако в большинстве случаев она поддерживала стремление крестьян удерживать сыновей, племянников и других родственников, в том числе женатых, под своей «отцовской» властью. «Мир» был непосредственно» заинтересован в сохранении больших неразделенных семей как надежных тягловых и податных единиц.
С крестьянских обществ брались подписки о неразделе семейств. В 1823 г. вышло новое постановление властей, запрещавшее самовольные разделы. Однако ни противодействие Петербурга и Тобольска, ни усилия местных «миров» не могли остановить дробления крестьянских семейств.
Н. А. Костров сообщает, что в 70-е гг. XIX в. среди томских крестьян-старожилов «самовольные отделы взрослых сыновей, против воли родителей, бывают довольно часто». Имели они место и в XVIII — первой половине XIX в.[102] Исключение составляли лишь алтайские деревни. Надо заметить, что поддержка и защита большой семьи сельской общиной находили объяснение не только в фискальных интересах, последней — «мир» охранял большую семью «и как близкую ему общинную форму, с другой же стороны, весьма активно и энергично поддерживал и защищал большака как представителя близкой ему по составу нарастающей классовой прослойки»[103].
Поскольку разделы, все равно происходили, усилия общины направлялись на их контроль. «Мир» определял причитавшиеся отделенным и разделившимся доли из «общаго семейнаго имения».
«Мир» следил и за тем, чтобы наследование крестьянского имущества происходило согласно существующим обычаям. Прежде всего община старалась соблюсти интересы «природных наследников» — сыновей умерших крестьян.
Вообще со стороны властей признание прав сельского «мира» в сфере крестьянского наследования связывалось с тем, что последний до новой ревизии обязывался выплачивать подати за умершего односельчанина и его малолетних сыновей. Это обстоятельство существенно влияло на решения общины, но никогда не определяло их полностью.
Популярные материалы:
Танцевальная культура эскимосов
Эскимосы – самые северные обитатели Земли. Их редкие и малочисленные ныне поселения узкой полосой растянулись от берингоморского побережья Чукотского полуострова вдоль прибрежной полосы Аляски и прилегающих к ней островов, по побережью и ...
Образование Древнерусского государства.
Образование Древнерусского государства традиционно условно датируется 882 г., когда Олег (879-912) со своей варяго-русской и славяно-финской ратью подошел к Киеву, где правили Аскольд и Дир, захватил город и превратил его в центр объедине ...
Традиционные верования манси и ханты
Верующие - формально православные, однако сохраняются традиционный шаманизм, культ духов - покровителей, предков, медведя (медвежьи праздники). Богатый фольклор, развитая мифология.
Религиозные воззрения этноса, характерные для периода, ...