Крестьянский брак и семейные обряды

Страница 4

Вместе с тем, весь похоронный обряд у западносибирских крестьян в конце ХVIII – XIX в. был основан на вере в бессмертие души и существование загробного мира.

Загробный мир – рай – представлялся крестьянам феодальной Сибири как земля обетованная: «птицы райския и реки медовыя, и молочныя, и на том свете всякие удовольствия будут иметь, каких здесь и помыслить не можно .»[163]. «При похоронах, – замечает о крестьянах с. Сладковского (Акмолинская область) священник И. Зубов, – по состоянию раздают кое-что нищим. «Милостыню» по умершим – «хлебом, деньгами и восковыми свечами» – подавали и тарские крестьяне. «Обедов» же при этом никаких не делали[164].

По учению православной церкви, душа умершего на третий, девятый, двадцатый и сороковой день «ходит» к богу на поклонение, после чего является на суд, где должно состояться взвешивание на весах ее добрых и злых дел и определиться место пребывания души до Страшного суда: в раю или в аду. И в том, что сибирские крестьяне «чинили» поминки на третий, девятый в сороковой день после смерти следует видеть влияние церкви. Кроме того, номинальный «стол» устраивался по истечении года – собирали «старых обоего пола людей» – «нищую братию». «Исполняют сии поминовения,— замечает священник Шарабанов, – с пением церковной литии»[165].

Память об умерших, отмечалась также «родительскими днями». Официальная церковь поминовению усопших посвящала последнюю субботу перед масленой неделей; эта суббота называлась крестьянами «родительской» или «дедовской». Здесь мы встречаемся, с одной стороны, с пережитками культа предков, с другой – с дошедшим до середины XIX в. из глубин язычества обрядом кормления мертвых.

В «прощеный» день — в последний день масленицы — крестьяне отправлялись на кладбища «прощаться с родителями»: просить у них прощения за прошлые обиды. Поминальным элементом масленицы были и масленичные блины. Вообще почитание предков — поминальные обычаи — «проходило через все русские народные весенние праздники»[166].

Общественное мнение контролировало выполнение отдельными семьями родильно-крестильных и похоронно-поминальных ритуалов, хотя непосредственное участие деревенского «мира» в них не было столь большим, как и свадебных обрядах. Вообще эти ритуалы отличались скромностью и лаконичностью. Рождение и смерть для крестьян — более заурядные жизненные ситуации, чем создание новой семьи. Отсутствие необходимых средств поневоле заставляло отмечать их без особого размаха.

Страницы: 1 2 3 4 

Популярные материалы:

Современность
Современный ритм жизни заметно изменил многие устои и традиции наших предков. Население сел оказалось втянутым в те экономические, социальные, политические изменения, которые характерны для всего российского государства. Нет сегодня разви ...

Языковые особенности
Вепсский язык принадлежит к прибалтийско-финской ветви финно-угорской языковой семьи. В целом звуковой состав вепсского языка сближается с русским и находит родство с карельским, особенно его южными диалектами - людиковским и ливиковским, ...

Возникновение поселка Арья. Округа
Русские начали заселение Урень-края с середины XVll века, после того как в 1661 году на марийских угодьях в междуречье Усты и Черной были выделены земли для поселения крестьян. По переписи населения 1719 года на территории Уренщины было з ...